Le règne de la quantité et les signes des temps




Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps

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Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps
Auteur René Guénon
Pays Drapeau de la France France
Genre Ésotérisme
Éditeur Gallimard
Date de parution
Nombre de pages 304
ISBN 978-2070149414
Chronologie

Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps est un livre de René Guénon paru en . Le livre se présente comme une explication globale, basées sur les données traditionnelles, des conditions cycliques qui ont amené au monde moderne, en général, et à la Seconde Guerre mondiale, en particulier. Le livre fut publié avec le fort soutien de Jean Paulhan chez Gallimard, qui créa la collection « Tradition » uniquement pour Guénon. Le livre qui répondait à l’ambiance apocalyptique de la sortie de la guerre fut un tel succès qu’il fut épuisé en deux mois et réédité deux fois rapidement.

Conception de l’histoire selon Guénon

Pour Guénon, l’histoire n’est que le reflet d’un vaste processus cosmique prenant lui-même sa source dans la dimension métaphysique, intemporelleDB 1. En conséquence, l’histoire en tant que science découle de la doctrine métaphysiqueLS 1. Dans la perspective traditionnelle, le temps demeure une notion purement contingente du monde manifesté et ne tire sa réalité que de principes immuablesVD 1. Il a été souligné par plusieurs auteurs, qu’une telle conception de l’histoire s’oppose diamétralement à celle d’Hegel qui enferme, au contraire, sa métaphysique dans la sphère du temporelLS 1,GV 1,DB 2. Plus précisément, comme l’explique Georges Vallin, dans la pensée de Hegel, le mystère intemporel de la non-dualité, de la « coïncidence des opposés », que l’on trouve chez Guénon, est remplacé par « une dialectique temporelle de la thèse et de l’antithèse »GV 2. Pour Vallin, cet enfermement dans le temps de la condition humaine en opposition à la « perspective métaphysique » de Guénon se poursuivit avec le Martin Heidegger d’Être et TempsGV 3. Pour Guénon, un tel enfermement de l’histoire dans le temps coupé de toute réalité transcendante prend une dimension satanique qui explique la chute du monde moderne : comme l’écrit Jean-Pierre Laurant, « l’histoire affirmant son autonomie [dans la sphère du temporel] et la liberté de l’homme dans une création continue faite par lui » devient, pour Guénon, « le MalLS 1 [qui désormais devient] le véritable moteur de l’histoire LS 2 ».

Contenu

Le titre

Guénon a écrit le livre essentiellement en 1942w 1.

L’ange annonce à Saint-Jean la venue prochaine du jugement divin des nations annoncée dans le livre de l’ApocalypseTA 1Tenture de l’Apocalypsed’Angers.

La première partie du titre du livre (Le Règne de la quantité) renvoie au mouvement descendant du cycle de l’humanité qui l’attire vers son pôle inférieurDB 1, le pôle « substantielVD 2 ». Dans la manifestation dans sa totalité, le pôle substantiel est ce qui correspond à la materia prima dans le langage de la scolastique en particulier chez Saint Thomas d’AquinDB 1,VD 3. D’après Guénon, la materia prima correspond à Prakriti dans l’hindouismeVD 4 : c’est une « puissance pure » dénuée de toute propriété qualitative, souvent symbolisée par les « eaux primordiales  » comme au début de la GenèseVD 5. Maintenant, si on ne considère pas la manifestation dans sa totalité, mais un monde spécifique comme le monde corporel dans lequel évoluent les êtres humains, le pôle substantiel n’est substantiel que d’un point de vue relatif : on parle de materia secunda. Ce n’est pas une puissance pure et, donc, n’est pas dénué de toute détermination qualitative, même si par rapport à ce monde spécifique cette materia secunda est ce qu’il y a de moins qualitatif. À la suite de Saint Thomas d’Aquin, Guénon déclare que la materia secunda de notre monde corporel est materia signata quantitateVD 6. En d’autres termes, la seule propriété de ce qui sert de substance ou de « brique élémentaire » à toutes les formes corporelles n’a qu’une seule propriété qualitative : celle de la quantitéVD 6. Point capital qui explique l’importance du nombre, et plus généralement des mathématiques, dans la description de ce que les physiciens appellent la matière, même si, comme l’explique Guénon, le terme moderne spécifique de matière, qu’il juge contradictoire, ne s’identifie pas totalement à la materia secundaVD 6. La puissance des mathématiques dans la description de notre monde matériel est liée à cette propriété de la substance du monde corporel. Toujours est-il que la chute associée à la descente du cycle de l’humanité s’accompagne donc d’un rapprochement de plus en plus important du pôle substantiel du monde corporel dont la seule propriété est la quantité et donc du règne de la quantité par éloignement progressif de toutes les autres propriétés qualitativesVD 7. Le « pôle lumineux » ou essentiel de la manifestation, Purusha dans l’hindouismeVD 8, est le principe qui donne naissance aux formes, aux existences à partir de la substance primordiale. Il est symbolisé par l’« Esprit divin » au-dessus des eaux dans la GenèseVD 5 ou par le soleil qui se reflète dans l’eauVD 8. Il est au contraire purement qualitatif : le qualitatif est un attribut de l’essenceVD 9. La descente au cours du cycle de l’humanité correspond à un obscurcissement de ce pôleVD 7. Pour résumer, le déroulement du cycle de l’humanité correspond à une chute du pôle essentiel vers le pôle substantiel (caractérisé par la quantité pure dans le monde où évoluent les êtres humains)VD 10.

L’autre partie du titre, Les signes des temps, renvoie au futur de ce monde de la quantité, à l’annonce prochaine de la « fin d’un monde », la fin du cycle de l’humanité dans la doctrine des cycles orientale, l’apocalypse, dans le Nouveau TestamentDB 1. Contrairement à ses livres antérieurs, Guénon n’envisage plus la possibilité d’un retour à une civilisation traditionnelleVD 11. S’il ne fait pas référence explicite à la Seconde Guerre mondiale, il parle dans l’avant-propos « d’évènements » qui « n’ont confirmé que trop complètement, et surtout trop rapidement toutes les vues » exposées dans La Crise du monde moderne en 1927RQ 1. À l’origine Guénon avait voulu que Les signes des temps apparaissent avec la même taille de police que Le Règne de la quantité dans le titre : une erreur a fait que Les signes des temps apparurent dans la version d’origine comme dans la plupart des rééditions en plus petit ce qui mit Guénon en colèrew 1,RC 1. Il voulait, en effet, que la dimension apocalyptique du livre qui concernait le futur de l’humanité (liée aux mots Les signes des temps) soit sur le même plan que sa critique du monde moderne tel qu’il existe déjà (liée aux mots Le Règne de la quantité)w 1.

L’épuisement du cycle de l’humanité

Les sept premiers chapitres du livre, difficiles à lirew 1, parlent de la cosmogonie en utilisant de nombreux termes scolastiques : il s’agit, en fait, d’une réponse aux penseurs néothomistes de l’époque (Étienne GilsonAntonin-Gilbert SertillangesJoseph de FinanceRéginald Garrigou-Lagrange et Jacques Maritain) avec qui il avait essayé de s’allier juste après la Première Guerre mondiale et dont il est devenu un ennemi (voir l’article principal). Ces auteurs ont traité de ces sujets en détail et Guénon présente sa version, basée sur les doctrines orientales, qu’il considère comme supérieurew 1. S’il articule bien son discours autour des concepts de substance et d’essence (ou de matière et de forme) comme les néothomistes, Guénon va déclarer qu’ultimement cette distinction doit disparaîtrew 1. D’autre part, la fin du cycle ne sera pas la fin du monde mais la fin d’un monde, contrairement à ce que disent les néothomistesw 1. Enfin, Guénon va faire le de l’humanisme, compris comme la négation de toute dimension supra-humaine, la cause même de l’apparition du monde moderne : il s’agit d’une critique directe du livre l’Humanisme intégral publié en 1936 par Jacques Maritainw 1. Guénon veut prouver que les néothomistes, qui ont alors une énorme influence au Vatican, se trompent et que leurs solutions pour résoudre la crise du monde moderne ne peuvent pas être la bonne. Il est indispensable de réaliser ce contexte pour comprendre de nombreux développements doctrinaux au début de l’ouvragew 1.

L’ange donne à Saint-Jean un roseau d’or pour qu’il mesure la Jérusalem nouvelle dont l’équilibre est le signe de la stabilité voulue par DieuTA 2Tenture de l’Apocalypse d’Angers. Mesurer le monde en le reliant à son principe essentiel est le but des sciences traditionnelles, d’après Guénon.

Si le « Principe » ultime, l’« Infini », introduit dans Les États multiples de l’être est non mesurableDB 1, le domaine du manifesté est, au contraire, dominé par les notions de mesure et de déterminationVD 12. Ce n’est pas un hasard dit Guénon si le verbe metiri (mesurer en latin) est au mot materiaVD 13. Le « pôle lumineux » ou essentiel de la manifestation, qui joue le rôle de l’influence divine, illumine le pôle substantiel, la materia(désigné parfois comme le chaos), pour donner naissance à l’ordre dans le chaos. C’est l’apparition de la manifestation : c’est la Fiat Lux de la GenèseVD 14,DB 1. Dans l’univers traditionnel, il s’agit d’un monde ordonné où toutes les parties sont reliées entre elles par ce geste créateurDB 1. Il est donc possible de mesurer le monde, de le connaître, tout en faisant le lien avec le pôle essentiel, c’est le but de toutes les sciences traditionnelles : d’où l’importance du symbolisme géométrique dans de nombreuses traditionsDB 3. Guénon prend le contre-pied de la physique mécanique, donnant une dimension qualitative à l’espace et au temps intégrés dans une vision globale de la manifestation ; l’espace n’est pas infini. Il n’est pas seulement l’espace dans lequel se meuvent les êtres corporels. L’espace a des propriétés qualitatives (les directions)DB 3. Ceci est encore plus vrai pour le temps qui ne peut être linéaire et universel : il y a plusieurs temps selon les différents univers et les différents cyclesDB 4.

Reprenant les doctrines hindoues, Guénon prétend que le déroulement d’un cycle est toujours une chute du pôle essentiel au pôle substantiel, chaque phase du cycle a ses qualités propres. Nous sommes actuellement dans la dernière phase de la dernière partie du cycle de l’humanité, le Kali Yuga, l’âge sombre, l’Âge du fer de la mythologie grecque caractérisé par la vitesse et la multiplication des évènementsDB 4. Plus important encore, les propriétés de la phase du cycle influent sur l’état du monde : non seulement sur la mentalité mais sur le milieu terrestre, les deux n’étant pas dissociablesDB 4,LS 3. Même les vestiges archéologiques ne peuvent pas nous renseigner complètement sur les périodes anciennes puisqu’ils ont aussi été transformés par la modification du monde avec l’avancement du cycleLS 4. Pour Guénon, cela explique pourquoi les anciens ne semblaient pas voir le monde tel que nous et lui donnaient une dimension de merveilleux que nous ne voyons plus du toutLS 4. Le Kali Yuga prend son origine durant le IVe millénaire av. J.-C.RM 1,LS 5 et a un fort caractère négatif : il se caractérise par le développement des villes, des foules, de la domination du temporel sur le spirituel, du quantitatif sur le qualitatifVD 15. D’après Guénon, la dernière phase du Kali Yuga a débuté au VIe siècle av. J.-C. avec différents évènements importants. Il apparaît, en effet, des réformes religieuses à cette époque : le confucianisme et le taoïsme en Chine, le bouddhisme en Inde, la captivité de Babylone pour les Juifs, le début de la période historique à Rome ; et, point négatif pour Guénon, l’apparition du point de vue profane en GrècePS 1,LS 4.

Les étapes de la chute du monde moderne

Guénon ne reprend pas en détail ici les différentes étapes de l’histoire de l’Europe comme dans La crise du monde moderne et Autorité spirituelle et pouvoir temporel : il se place sur un point de vue plus doctrinal. La descente du cycle s’accompagne d’une descente vers le pôle substantiel, la materia de la scolastique. Or, cette dernière est le principe d’individuation (principium individuationis)RQ 2. De cela, Guénon en déduit que l’évolution du monde moderne se traduit nécessairement non seulement par le règne de la quantité mais aussi par le triomphe de l’individualismeRQ 2. La raison, la faculté intellectuelle individuelle par excellence de l’être humaine, est devenue un « dogme », s’accompagnant, depuis Emmanuel Kant, de la négation de tout ce qui est d’ordre supra-individuel, notamment de l’intuition intellectuelle pureDB 5,RQ 3. Tout cela débouche sur une matérialisation de toutes les activités humaines et du triomphe du domaine économique et de l’industrieDB 5. Parallèlement, il y a disparition des métiers anciens, en particulier de l’artisanat, où l’activité de l’artisan était un prolongement de son être et un support pour son développement spirituelDB 5. Les objets sont estimés par leur prix, signe du règne de la quantitéLS 6.

La Jérusalem céleste apparaît à l’extrême fin du cycle de l’humanité : sa forme est carrée contrairement au paradis terrestre de forme circulaire au début du cycle de l’humanitéTA 3Tenture de l’Apocalypse d’Angers.

Tout cela s’accompagne d’une dégradation de l’environnement qui devient saturé d’images négatives : la monnaie autrefois couverte de signes symboliques devient une simple valeur d’échange dont la valeur quantitative même peut disparaître très rapidement (par l’inflation)DB 5,LS 6. Les matériaux nobles (bois, pierre) disparaissent au profit de métaux attachés au « feu souterrain » associé au « monde infernal » dont l’utilisation, d’après les civilisations traditionnelles, peut-être bénéfique mais aussi très maléfique si utilisée sans contrôle spirituel (d’où l’importance de la science sacrée de la métallurgieVD 16)DB 5,LS 7. Tout cela a un impact considérable sur la psychologie collective (et Guénon reprend une nouvelle fois des idées de Gustave Le Bon et du roman, Nous autres d’Eugène Zamiatine où les êtres humains vivent comme dans des ruches sous un régime totalitaire, sans les citer explicitement)DB 5 : uniformisation des modes de vie, nivellement par le bas, désire effréné de transparence qui pousse à exposer sa vie privée à la vue de tous (en opposition avec l’importance du secret dans le domaine du sacré), etc.

D’un point de vue cosmologique, le règne de la quantité se traduit par une « solidification » du mondeDB 6. Seul le monde des sens devient perceptible, l’environnement devient de plus en plus minéral. Symboliquement, le matérialisme a formé une « coquille » qui empêche d’accéder au ciel (sous-entendu les influences spirituelles) depuis la terreDB 6. Toujours d’un point de vue symbolique, cela correspond au passage de la sphère au cube : l’Œuf du monde symbolise le début du cycle. Il se densifie progressivement pour devenir un cube, la forme la plus dense, qui implique l’arrêt de tout mouvementDB 7,LS 8. Dans le symbolisme judéo-chrétien, il s’agit du passage de Paradis terrestrede forme circulaire au début de l’humanité à la Jérusalem céleste dont la forme carrée signale la fin du cycle à la fin de l’apocalypseDB 7,LS 8.

D’autre part le temps s’accélère (et les évènements se succèdent de plus en plus vite) et l’espace se contracte (les distances semblent moins grandes à cause des moyens de transport)DB 7. La relation entre les peuples nomades et sédentaires a toujours joué un rôle important dans la description de l’histoire humaine chez Guénon. un chapitre entier est consacré à Caïn et Abel qui vont servir à décrire la fin du monde. Caïn est l’agriculteur, le sédentaire qui se fixe dans l’espace, Abel est le pasteur, le nomade qui n’édifie rien de durable. Le sédentaire est lié au principe de compression (temps) et le nomade au principe d’expansion (espace)DB 7. L’équilibre de l’humanité nécessite la conciliation entre ces deux tendancesDB 8. Le fait que seule l’offrande d’Abel soit acceptée par Yahwehest liée au fait que la tradition hébraïque était nomade. Pour Guénon, le meurtre d’Abel par Caïn marque le début du déséquilibre dans l’humanité : le début de la solidification et de la sédentarisation.DB 7 Le temps dévore l’espace : l’accélération du temps (réduction des distances et des délais) conduit les peuples nomades à se sédentariserLS 7. Les villes sont l’expression ultime de la fixation. Mais à l’ultime fin du cycle la succession se transformera en simultanéité et donc le temps en espace (c’est pourquoi on parle de la « fin des temps »), ce qui symboliquement représentera l’ultime vengeance d’Abel sur CaïnDB 8.

La fin d’un monde

L’Antéchrist monte de la mer et remet le pouvoir (sous la forme d’un sceptre) au dragon, symbole de monstruositéTA 4Tenture de l’Apocalypsed’Angers.

Toujours inspiré par les textes hindous et bibliques (et bien que cela semble surprenant à la fin de la guerre avec la montée du communisme et de la guerre froide), Guénon annonce paradoxalement, le retour du religieux à la fin du cycle après le triomphe de l’anti-tradition. L’anti-tradition ne croit qu’en l’individuel et en la raison. La démocratie libérale est la forme typique du système anti-traditionnel pour Guénon (pour être précis le communisme en est sa forme ultime)VD 17. Le triomphe de la bourgeoisie laisse substituer une forme de religiosité mais qui n’est qu’un sentimentalisme basé sur une morale justifiant l’ordre bourgeois sans aucune transcendance véritable. Paradoxalement, d’après Guénon ce monde matérialiste a un grand avantage : s’il coupe l’être humain de sa dimension transcendanteDB 8, il le protège de bien pire encore. Guénon compare l’être humain matérialiste à un mollusque : sa coquille l’empêche d’accéder, par le haut, aux sphères supérieures spirituelles mais le protège, par le bas, des influences psychiques inférieuresRQ 4. Si le spirituel est le supra-humain et le supra-rationnel, la dernière étape du cycle de l’humanité verra l’invasion de l’irrationnel, de l’infra-humain, des forces psychiques infernales. C’est l’étape de la dissolution du monde après celle de sa solidificationLS 7,DB 8. La coquille de l’humanité est fermée par le haut mais commence à se fissurer par le bas laissant pénétrer les forces démoniaques de Gog et MagogLS 7,DB 9. Guénon donne d’abord l’exemple de la psychanalyse : il s’agit d’aller désormais fouiller dans le « bourbier » de l’infra-humain (le subconscient ou l’inconscient)LS 9. Pire encore, la psychanalyse prétend interpréter les symboles transcendants, qui pointent vers le supra-humain, à partir de cet infra-humainDB 10. D’après Guénon, si les interprétations sexuelles des mythes (par exemple des contes de fées) de la psychanalyse freudienne sont encore relativement inoffensives tant elles sont grossièresLS 10, les interprétations jungiennes lui semblent encore bien plus dangereuses : certains textes sacrés relevant des pratiques spirituelles les plus élevées (comme le Bardo Thödol) se voient interprétés par Jung comme des délires de maladies psychiatriques. Pour Guénon, il s’agit ici d’un exemple clair d’inversion complète de la hiérarchie normale : l’infra-humain, l’irrationnel prétend se substituer au supra-humain ou supra-rationnelLS 10,PS 2. Il est à noter que, même si les dangers de la psychanalyse ont été reconnus par les successeurs de Guénon, la vision réductrice qu’il avait de cette discipline a parfois été soulignée par certains d’entre euxCC 1,PS 3.

La seconde venue du Christ et le triomphe ultime contre l’AntéchristTA 5Tenture de l’Apocalypse d’Angers. Guénon voit plusieurs détails identiques dans la description de la seconde venue du Christ de l’Apocalypse et de la venue du dernier avatâra (Kalkî) dans l’hindouisme à la fin du cycle de l’humanitéEH 1 : cheval blanc, épée, diadèmes sur la tête (remplacés par des nimbes sur la tenture ici).

Dans tous les cas, cela illustre le début de ce que Guénon appelle la contre-traditionVD 18, dont les textes apocalyptiques d’Orient et d’Occident, d’après Guénon, annoncent la venue et le triomphe temporaire à l’ultime fin du cycle. Un véritable plan satanique se met en place : les forces psychiques les plus inférieures s’emparent du monde et prétendent singer les anciennes traditions spirituelles. Un renouveau du religieux apparaît après le triomphe du matérialisme. Mais les mouvements religieux correspondants ne sont plus guidés par le spirituel auxquels ils n’ont pas accès, mais par des forces psychiques inférieures. D’une façon générale, le monde moderne se caractérise par une confusion complète du psychique et du spirituel. Guénon voit certains signes spécifiques dans ces mouvements contre-traditionnels (qu’il appelle la « marque du diable ») : le traditionalisme qui remplace la tradition spirituelle, l’inversion des symboles, une volonté frénétique de récupérer les anciennes terres ou villes sacrées pour se donner une certaine légitimité. Le signe le plus clair est une vision manichéenne donc dualiste du monde, c’est-à-dire que le monde est conçu entièrement comme la lutte du bien contre le mal comme si Satan pouvait être mis au même niveau que DieuVD 1. Au contraire, ultimement, le « Principe » est non duel. Le mal n’a aucune existence absolue mais uniquement relative : le bien triomphe partout et toujours malgré les apparencesVD 1. Au stade ultime, l’initiation sera remplacée par une contre-initiation, qui au lieu de conduire vers le supra-humain conduira à l’infra-humainLS 11,VD 19,PS 4. Alors que l’anti-tradition se caractérisait par l’égalitarisme, il y aura un retour à la hiérarchie, mais une hiérarchie spirituelle complètement inverséePS 4 : ce sera la « grande parodie » qui verra le triomphe apparent et temporaire de l’Antéchrist qui règnera sur une caricature de « saint-empire »VD 18,DB 11. Ce ne sera plus le règne de la quantité mais une caricature de la qualité. À un lecteur qui demandait après la guerre si Hitler n’était pas cet Antéchrist dont il parlait, Guénon lui répondit qu’il lui faisait beaucoup trop d’honneur et que la fin de la guerre avait montré que ce n’était pas le cas laissant supposer que ce sera bien pire encoreRC 2. Guénon déclare, d’autre part, que le règne de l’Antéchrist aura un caractère mécanique comme toutes les productions du monde moderne et que les êtres humains se transformeront en êtres mi hommes mi machines : « le faux est forcément aussi l’« artificiel », et, à cet égard, la « contre-tradition » ne pourra pas manquer d’avoir encore, malgré tout, ce caractère « mécanique » qui est celui de toutes les productions du monde moderne dont elle sera la dernière ; plus exactement encore, il y aura en elle quelque chose de comparable à l’automatisme de ces « cadavres psychiques » dont nous avons parlé précédemment, et elle ne sera d’ailleurs, comme eux, faite que de « résidus » animés artificiellement et momentanément, ce qui explique encore qu’il ne puisse y avoir là rien de durable ; cet amas de « résidus » galvanisés, si l’on peut dire, par une volonté « infernale », est bien, assurément, ce qui donne l’idée la plus  nette de quelque chose qui est arrivé aux confins mêmes de la dissolutionRQ 5 ».

Bien qu’apparemment pessimiste, cette présentation de l’avenir se place, d’après Guénon, dans l’ordre des choses. Même la descente du cycle a sa place dans la dimension métaphysique, dans un « plan divin » DB 11,LS 12: il s’agit d’épuiser définitivement les facultés inférieures de l’humanité avant l’arrivée d’un nouveau cycle. La somme des désordres concourt à l’ordre globalDB 11. Le désordre lié à la fin du cycle est inévitable comme l’extrême vieillesse de l’être humain. Guénon n’annonce pas le New Age, mais un nouvel Âge d’or qui apparaîtra uniquement après le règne de l’Antéchrist, lorsque ce dernier aura été vaincu par ce qui est appelé le Messie dans le Judaïsme, la seconde venue du Christ dans le christianisme et l’islam, le dernier avatâra (Kalkî) dans l’hindouisme, le Bouddha Maitreya dans le bouddhisme. D’autre part, Guénon rappelle, en conclusion, que le monde des phénomènes n’est que le monde des illusions. La dimension spirituelle est au delà de la forme, pour celui qui sait l’atteindre, il ne s’agit que du spectacle de l’enchainement des cycles. Encore une fois, la fin du cycle n’est ni maléfique ni bénéfique, ultimement elle fait partie de l’ordre des chosesLS 12, c’est pourquoi, il conclut :

«  Nous avons parlé tout d’abord comme si les deux points de vue « bénéfique » et « maléfique » étaient en quelque sorte symétriques ; mais il est facile de comprendre qu’il n’en est rien, et que le second n’exprime que quelque chose d’instable et de transitoire, tandis que ce que représente le premier a seul un caractère permanent et définitif, de sorte que l’aspect « bénéfique » ne peut pas ne pas l’emporter finalement, alors que l’aspect « maléfique » s’évanouit entièrement, parce que, au fond, il n’était qu’une illusion inhérente à la « séparativité ». Seulement, à vrai dire, on ne peut plus alors parler proprement de « bénéfique », non plus que de « maléfique », en tant que ces deux termes sont essentiellement corrélatifs et marquent une opposition qui n’existe plus, car, comme toute opposition, elle appartient exclusivement à un certain domaine relatif et limité ; dès qu’elle est dépassée, il y a simplement ce qui est, et qui ne peut pas ne pas être, ni être autre que ce qu’il est ; et c’est ainsi que, si l’on veut aller jusqu’à la réalité de l’ordre le plus profond, on peut dire en toute rigueur que la « fin d’un monde » n’est jamais et ne peut jamais être autre chose que la fin d’une illusionRQ 6.  »

Réception

Le livre qui répondait à l’ambiance apocalyptique de la sortie de la guerre fut un tel succès qu’il fut épuisé en deux moisDB 12 et réédité deux fois rapidement.Il fut traduit en anglais en 1953 par Lord Northbourne.

Cependant la réception de l’œuvre de Guénon allait fortement s’épuiser face aux deux nouveaux mouvements dominants : le communisme et l’existentialismeDB 13,RC 3. En posant que « l’existence précède l’essence », Jean-Paul Sartre poussait à l’extrême le processus de chute vers le pôle substantielGV 4 (le « néant » dans le langage sartrien) décrit par Guénon dans le Règne de la quantitéDB 13,GV 5. Comme l’a écrit Xavier Accart : « l’œuvre de Guénon n’avait ni la sympathie des staliniens, ni l’estime des sartriens RC 4 ». Simone de Beauvoir porta un jugement inverse de celui de Simone Weil : les idées « fumeuses  » de Guénon ne méritent pas qu’on s’y arrêteRC 4,DB 13.

Il n’y avait plus aucune passerelle entre l’univers guénonien et une vision d’un monde politico-philosophique totalement immanent associée à une ultra-valorisation de l’histoire conçu comme pure temporalité : c’était exactement ce que Guénon avait décrit comme le monde du Règne de la quantitéDB 13,RC 5 ! Ses livres n’attirèrent plus désormais l’essentiel de l’élite intellectuelle de la capitaleDB 13. Les existentialistes fermèrent toute ouverture vers l’ésotérisme que les surréalistes avaient entrouvertDB 13.

Bibliographie

  • René GuénonLe Roi du monde, Paris, Ch. Bosse, , 104 p. (ISBN 2-07-023008-2)
    Édition définitive remaniée par Guénon publiée en 1950 aux Éditions Traditionnelles: ajout d »un titre à chaque chapitre, certains paragraphes ont été modifiésHR 1. Depuis nombreuses rééditions, dont Gallimard. Les numéros de pages renvoient à l’édition de 1993.
  • René GuénonLe Règne de la Quantité et les Signes des Temps, Paris, Gallimard, , 304 p. (ISBN 978-2070149414)
    Multiples rééditions.
  • René GuénonÉtudes sur l’Hindouisme, Paris, Éditions Traditionnelles, , 288 p. (ISBN 978-2741380207)
    Première édition 1968HR 2, depuis multiples rééditions. Les numéros de pages renvoient à l’édition de 1989 (Éditions traditionnelles).
  • René GuénonSymboles de la Science sacrée, Paris, Gallimard, , 437 p. (ISBN 2-07-029752-7)
    Première édition 1964HR 2, depuis multiples rééditions.
  • René AlleauColloque dirigé par René Alleau et Marina Scriabine: René Guénon et l’actualité de la pensée traditionnelle : Actes du colloque international de Cerisy-la-Salle: 13-20 Juillet 1973, Milano, Archè, 333 p. (ISBN 8872521114)
  • David BissonRené Guénon, une politique de l’esprit, Paris, Pierre-Guillaume de Roux, , 528 p. (ISBN 9-782363-710581)
  • Jean-Pierre LaurantLe sens caché dans l’œuvre de René Guénon, Lausanne, Suisse, L’âge d’Homme, , 282 p. (ISBN 2-8251-3102-4)
  • Georges VallinLa Perspective metaphysique, Paris, Dervy, , 255 p. (ISBN 978-2850763953)
  • Jean VivenzaLe Dictionnaire de René Guénon, Grenoble, Le Mercure Dauphinois, , 568 p. (ISBN 2-913826-17-2)

Notes et références

  • René Guénon, Le Roi du monde, 1927
  1.  Chap. VIII : Le Centre suprême caché pendant le Kali-YugaRené Guénon Le Roi du Monde, 1927
  • René Guénon, Le Règne de la Quantité et les signes des temps, 1945
  1.  Avant-propos, R. Guénon, Le Règne de la Quantité, 1945
  2. ↑ a et b Chap. VI : Le principe d’individuationR. Guénon, Le Règne de la Quantité, 1945
  3.  Chap. XIII : Les postulats du rationalismeR. Guénon, Le Règne de la Quantité, 1945
  4.  Chap. XXIV : Vers la dissolutionR. Guénon, Le Règne de la Quantité, 1945
  5.  Chap. XXXIX : La grande parodie ou la spiritualité à reboursR. Guénon, Le Règne de la Quantité, 1945
  6.  Chap. KL : La fin d’un mondeR. Guénon, Le Règne de la Quantité, 1945
  1.  L’Esprit de l’Inde, publié dans les Études Traditionnelles en novembre 1937.
  • Xavier Accart René Guénon ou le renversement des clartés : Influence d’un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), 2005
  • Xavier Accart l’Ermite de Duqqi, 2001
  • René Alleau et Marina Scriabine (dir.): René Guénon et l’actualité de la pensée traditionnelle, 1980
  1.  Voir parmi d’autres, les propos de Jean-Pierre Schnetzler, Colloque de Cerisy-la-Salle, 1973p. 239-249
  • David Bisson: René Guénon : une politique de l’esprit, 2013
  • Bruno Hapel, René Guénon et le Roi du Monde, 2001
  • Marie-France James, Ésotérisme et christianisme: Autour de René Guénon, 1981
  • Jean-Pierre Laurant, Le sens caché dans l’œuvre de René Guénon, 1975
  • « Cahiers de l’Herne » : René Guénon, 1985
  • Jean-Pierre Laurant, René Guénon, les enjeux d’une lecture, 2006
  • Jean Robin, René Guénon, témoin de la tradition, 1978
  • Jean-Marc Vivenza, Le Dictionnaire de René Guénon, 2002
  • Jean-Marc Vivenza, La Métaphysique de René Guénon, 2004

Références web

  1. ↑ abcdefgh et i Jean-Marc Vivenza, Jean-Pierre Laurant et David Bisson, « Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps de René Guénon » [archive], BaglisTV, 

Autres références

  1.  Tenture de l’Apocalypse d’Angers, L’envers et l’endroit, Images du patrimoine, Nantes, 1999, p. 40.
  2.  Tenture de l’Apocalypse d’Angers, L’envers et l’endroit, Images du patrimoine, Nantes, 1999, p. 79.
  3.  Tenture de l’Apocalypse d’Angers, L’envers et l’endroit, Images du patrimoine, Nantes, 1999, p. 76.
  4.  Tenture de l’Apocalypse d’Angers, L’envers et l’endroit, Images du patrimoine, Nantes, 1999, p. 52.
  5.  Tenture de l’Apocalypse d’Angers, L’envers et l’endroit, Images du patrimoine, Nantes, 1999, p. 72.